Que signifie 忍 dans cette lecture ?
Source japonaise · 初見良昭『戦国忍法図鑑』 · 3
自分の自我をおさえて行動しろというのが、忍法の忍の字の本当の意味である。
Traduction : « Le véritable sens du caractère 忍 dans Ninpō est d’agir en maîtrisant son propre ego. »
Lecture : L’expression « véritable sens » appartient au propos de l’auteur. Nous la lisons comme une consigne martiale et morale : ne pas laisser l’affirmation de soi déterminer une décision. Elle n’épuise pas tous les sens linguistiques de 忍.
Source japonaise · 初見良昭『戦国忍法図鑑』 · 3
自分のあらあらしい心の上に刃をあてて、たえまなく警戒して、心を忍ばせるのが、忍びである。
Traduction : « Placer une lame au-dessus de son cœur impétueux, rester constamment vigilant et contenir son cœur : voilà le shinobi. »
Lecture : Le rapprochement visuel de 刃, la lame, et 心, le cœur-esprit, sert de métaphore de vigilance. C’est une interprétation symbolique et pédagogique du caractère, non une démonstration paléographique ou étymologique.
Retenue, rationalité et 礼節 : comment les pratiquer ?
Le passage final de l’extrait 3 associe le Ninpō à la rationalité et à 礼節 (reisetsu), la tenue respectueuse dans les relations. Il affirme que cette conduite existait déjà à la fin du Sengoku. Faute de documents datés dans l’extrait, nous retenons son idéal éthique sans transformer cette chronologie en résultat historique démontré.
Au dojo, l’application est mesurable : écouter une consigne, voir sa propre tension, reconnaître une erreur et renoncer à une action inutile. Le calme n’abolit pas l’engagement martial. Il aide à choisir quand bouger, quelle distance conserver et quand cesser. La maîtrise de soi donne ainsi une direction au travail technique.
Quel rapport entre Ninjutsu et Shugendō ?
修験道 (Shugendō) désigne une tradition religieuse japonaise de pratiques ascétiques en montagne, associée aux 山伏 (yamabushi). Ce contexte religieux doit être conservé : le réduire à un ancien entraînement de survie ferait disparaître son sens. Gyōja (行者) désigne un pratiquant d’ascèse, sans être un synonyme de ninja.
Source japonaise · 初見良昭『戦国忍法図鑑』 · 2
忍術が修験と非常に密接な関係がある
Traduction : « Le Ninjutsu entretient une relation extrêmement étroite avec le shugen. »
Lecture : Fragment d’une phrase plus longue introduisant un exemple. L’auteur propose une proximité ; l’extrait ne permet pas de démontrer une origine religieuse unique pour le Ninjutsu.
Source japonaise · 初見良昭『戦国忍法図鑑』 · 3
山伏と忍者は紙一重の存在である。
Traduction : « Les yamabushi et les ninja sont des êtres extrêmement proches, séparés pour ainsi dire par l’épaisseur d’une feuille de papier. »
Lecture : Cette comparaison est celle de la source. Des déplacements, une connaissance du terrain ou des réseaux de contacts peuvent être comparés sans confondre les identités. Tous les ninja n’étaient pas yamabushi et tous les yamabushi n’étaient pas ninja.
Katsuragi, En no Gyōja et Kusunoki : que peut-on conclure ?
Le Katsuragi Shugen est associé à En no Gyōja (役行者) dans les traditions religieuses présentées par le patrimoine japonais. Cela fournit un contexte de pratiques de montagne, pas une preuve de transmission vers une école de Ninjutsu. Les récits concernant En no Gyōja doivent eux-mêmes être distingués des attestations historiques.
Les extraits 2 et 3 rapprochent Kusunoki Masashige de Katsuragi, d’Iga et de Momochi. Ils décrivent Akasaka et Chihaya par l’usage défensif du terrain, de l’eau chaude, de pierres et de bois. Ces procédés peuvent nourrir une lecture de la défense asymétrique ; ils ne suffisent pas à prouver une filiation ninja ou une parenté avec les Momochi.
Nous ne retenons pas comme faits les pouvoirs extraordinaires prêtés aux ascètes dans l’extrait 2, ni l’affirmation générale d’une absence de lieux de shugen en Iga dans l’extrait 3. Ces énoncés exigeraient une enquête indépendante et ne sont pas nécessaires à l’enseignement martial proposé ici.
Quel lien avec le Togakure Ryū Ninpō aujourd’hui ?
Notre lecture actuelle relie la retenue au mouvement, l’observation au terrain et le respect à l’entraînement avec autrui. Elle ne prétend pas convertir les extraits en preuve de l’histoire propre du Togakure Ryū. Jérôme Pailliette, pratiquant depuis 1988, étudiant au Japon depuis 1999 et enseignant à Kyoto depuis 2006, apporte ici un contexte d’expérience et de transmission, non une garantie de vérité historique.
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Sources et notes historiques
Les trois extraits étudiés proviennent de 初見良昭『戦国忍法図鑑』 — Sengoku Ninpō Zukan, de Masaaki Hatsumi, sous la supervision de 樋口清之 (Kiyoyuki Higuchi), 新人物往来社 (Shin Jinbutsu Ōraisha). La notice de la Bibliothèque nationale de la Diète confirme ces responsabilités et une publication en avril 1978. Il s’agit d’une source moderne d’interprétation et de transmission, non d’un document de l’époque Sengoku. Les photographies fournies sont identifiées comme extraits 1, 2 et 3 ; seul le numéro de page 6 est visible sur le premier. Les autres numéros et le tirage précis de l’exemplaire photographié restent à confirmer. Les traductions françaises et anglaises ont été préparées pour cette lecture.
Notice bibliographique — Bibliothèque nationale de la Diète
- Histoire documentée : ce qu’une source identifiée permet précisément de soutenir.
- Tradition : récits de filiation et d’origine rapportés comme tels.
- Interprétation de l’auteur : analogies, hypothèses et jugements des extraits.
- Lecture actuelle : usage pédagogique au dojo, distinct d’une preuve historique.
À vérifier historiquement : toute attribution médiévale qui ne dispose pas ici de documents indépendants. La supervision éditoriale de l’ouvrage ne constitue pas, à elle seule, une corroboration de chacune de ses affirmations.
Patrimoine japonais — bases du Katsuragi Shugen : contexte religieux de Katsuragi et traditions autour d’En no Gyōja. Cette source ne prouve pas une filiation entre Shugendō et Togakure Ryū.